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“赶集”的来历乡僻之地，贸易有定期。及期，买者卖者从四方前来，集于一定的地点买卖，俗称“赶集”。出处：明谢肇淛《五杂俎·地部一》：“ 岭 南之市谓之虚…… 山 东人谓之集。每集则百货俱陈，四远竞凑，大至骡、马、牛、羊、奴婢、妻子，小至斗粟、尺布，必于其日聚焉，谓之‘赶集’。”在一些经济不很发达而交通运输又较困难的地区和国家，商品交换仍保留定期的、或在传统节日举行的集市形式。中国古代除少数大中城市以外，广大地区盛行名为“草市”、“亥市”等定期集市，至今在全国不少省区，特别是在北部和西南部，这种传统的贸易组织形式仍然存在。但各地使用的名称不一，如在北方地区一般通称为“集”，而在南方和西南地区则分别称为“场”、“街”、“墟（圩）”等。它们每隔一定日期(如逢单、双日或逢五、逢十)，在固定地点或邻近的几个地点轮流举行。其中也有个别地方利用“庙会”、“骡马大会”等形式，进行一连多日的集市性质的货物交易活动。在经济发展较落后的 ... 半岛农牧区，也储存有定期、定点举行集市形式的商业活动。
赶山会的来历济南的千佛山山会早在隋唐便已形成,每年的农历九月九重阳节,平民百姓,达官显贵,男女老少纷纷出城来到历山焚香叩拜,祈求神灵庇佑,顺便游山赏菊,购买山货。千佛山上,暮鼓晨钟,经声佛号,悠悠扬扬,各路商贾也借此来山麓摆货摊,逐渐形成了老济南的重要庙会。
赶集一词的来源赶集gǎn jí 到集市上去做买卖货物：咱们明天一块儿去～。 河北有句老俗话：“赶集上会做买卖。”意思是说，赶集、上会都是进行买卖交易的。这话有一定道理，但不完全。会即“庙会”，就是今天常说的物资交流大会。其内容，麦前以权、耙、扫帚等农具交易为主，秋后以牛马驴骡等大牲畜交易为主。会期少则一天，多则三、五天，乃至七、八天、半个月的。 期间穿 ... 行具有民族风味和地方气息的民间艺术表演。而“赶集”却是名副其实的买卖交易，一般时间较短，多者不过一天，少则半个时辰，到集上进行交易的时机很要紧，所以前面加了个“赶”字。由于河北省各地物产品种名目繁多，因此，集市贸易历来比较发达。 赶集是劳动人民生活中所必不可少的一项活动。正如冀东一首民歌所唱：“从春忙到大秋里，醃上了咸菜忙棉衣，杂花子粮食收拾二斗，一心要赶乐亭集。乐亭南关把粮食卖，卖了粮食置买东西，买了江南的一把伞，又买了圆正正的一把笊篱。槐木扁担买了一条，担粪的荆筐买了两只，零碎东西买完毕，饸饹铺里拉驴转回家里。”喜滋滋的劲头儿，活灵活现。 集市是指定期聚集进行的商品交易活动形式。主要指在商品经济不发达的时代和地区普遍存在的一种贸易组织形式。又称市集。集市起源于史前时期人们的聚集交易，以后常出现在宗教节庆、纪念 ... 上和圣地，并常附带民间娱乐活动。欧洲中世纪时，集市常于宗教节庆日在教堂院内举行。某种集市往往主要进行某种商品的交易，比如乳酪集市。目前在一些经济不很发达而交通运输又较困难的地区和国家，商品交换仍保留定期的、或在传统节日举行的集市形式。中国古代除少数大中城市以外，广大地区盛行名为“草市”、“亥市”等定期集市，至今在全国不少省区，特别是在北部和西南部，这种传统的贸易组织形式仍然存在。但各地使用的名称不一，如在北方地区一般通称为“集”，而在南方和西南地区则分别称为“场”、“街”、“墟（圩）”等。它们每隔一定日期(如逢单、双日或逢五、逢十)，在固定地点或邻近的几个地点轮流举行。其中也有个别地方利用“庙会”、“骡马大会”等形式，进行一连多日的集市性质的货物交易活动。在经济发展较落后的 ... 半岛农牧区，也储存有定期、定点举行集市形式的商业活动。 集市是一种周期市场，对集市的研究集中在它的周期、结构以及与中心地学说的关系方面。一些学者认为，集市的周期主要受人口密度的影响，较大的人口密度导致周期短的集市。此外，周期还受到周和月回圈的影响，如中国的集市大多按太阴历周期回圈。集市属于低阶的中心地，交易的商品一般为日常用品和易耗品等低阶货物，为集市附近的乡村居民服务。集市地点通常选择位于交通适中的集镇或乡村，以及寺庙所在地、城镇边缘地带等。集市的间隔往往取决于买者和卖者所愿意离开居住地前往的更大距离。 集市大多位于位置适中、交通方便的中心村镇、寺庙胜地和城镇边缘地区；也可引伸为进行交易的场所或聚落，称为集镇。农村集镇是经济空间网路的基本构成单元，在中心地系统的概念中处于较低的一级中心地，它以其特殊的职能和规模，与一般意义上的城镇既有联络又有区别。集镇以经济活动为主，是基于其经济功能发生、发展起来的。是农村商品购集的起点，又是商品销售的终点，担负著农村生产资料和生活资料、农产品收购和交易的职能。集镇中一般划有专门的交易地点，为便于管理和进行交易，各类物资分别集中在一定范围，既互不相扰又联成一体。农村集镇还具有教育、医疗、娱乐等职能，是农村居民娱乐和相互交往的主要场所。历代地方官府都力图通过集镇来控制县级以下农村区域。现在农村集市通过以商促农，繁荣农村经济，沟通城乡联络，加速农村城镇化程序而发挥作用。 地理学研究农村集市时，①把集镇作为经济活动空间系统的组成部分，研究集镇在时间上和空间上的协调配合、集镇的等级系统、相邻集镇组成的回圈圈以及交换与市场的空间体系；②研究赶集人的个体特性，经营性质及活动范围；③研究集市周期性的起因和规律。一些地理学者把注意力放在集镇的社会特性上。研究其对农村发展特别是对农村城镇化的促进作用。并通过集镇在不同历史时期的特征及功能，识别农村社会的经济发展过程和社会结构。70年代以后，国外研究集市侧重定量地分析其规律，如市场周期的更优长度，周期市场圈的动态经济系统，对周期集镇的分析等。麻烦采纳，谢谢!
黑虎集的来历赵庙镇是抗战初期兴起的集镇，因赵姓多且古建有庙宇而得名。位于太和县城北25公里，镇域面积约64平方公里。辖11个村委会，124个自然村，总人口60570人，其中农业人口58765人，耕地面积58556亩。赵庙镇地势平坦，海拔34-35米(黄海高程)。地质条件良好，土壤以黑土、黄土和淤土为主。本镇地处淮北平原，地势平坦，海拔34-35米(黄海高程)。地质条件良好，土壤以黑土、黄土和淤土为主。气候适宜。四季分明，光照充足，年平均气温15℃左右。镇域双李河、麻缠沟、唐河贯穿南北。北八丈河横亘东西，黑茨河穿境而过。地下水资源丰富，地震基本裂度为6度。镇域面积约64平方公里，辖11个村委会，124个自然村，总人口60570人，其中农业人口58765人，耕地面积58556亩。主要农作物有小麦、大豆、红芋、玉米、芝麻、棉花，特色农产品主要有大棚蔬菜、优质小麦、优质葡萄、"三粉"加工等。新兴的太和县东范农业综合开发有限公司，实现公司+基地+农户的经营模式，年产值2000多万元。
赶庙会的来历,要简洁庙会，又称"庙市"或"节场"。是汉族民间宗教及岁时风俗，一般在春节，元宵节等节日举行。也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，进行祭神、娱乐和购物等活动。庙会流行于全国广大地区。庙会是中国民间广为流传的一种传统民俗活动。民俗是一个国家或民族中被广大民众所创造、享用和传承的生活文化，庙会就是这种生活文化的一个有机组成部分，它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。
湘西赶尸的来历是什么?湘西的赶尸，到现在也没人能指出它的真实情况来。据有赶尸奇俗的湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县人士说：赶尸是不给人看的，赶尸是昼伏夜行的，三更半夜谁敢出去看会走的死人呢？不过，据在四县开旅店的人说：死人决不是用人揹著走，确是死人自己象麻雀似的跳着走，因为赶尸的要住旅店，所以他们比较清楚，确是三五具尸体只有一个人赶。据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。论其实际形式，说“赶”尸不如说“领”，因为这法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联络起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画著符的黄纸，垂在脸上。做着赶尸者生意的旅店，一年到头不关大门，白天是当然不关的，夜里也不关。其用意有二：一、那两扇大门后面就是尸体的休止之所，在黎明前到达，入夜后离去，尸体都在门后倚墙而立，天气不好不能走时，可能停留几昼夜。这种旅店的大门，除了过路的赶尸法师以外，是没任何人移动它的，由于对尸体的恐怖，无形中这门后面成了极神祕、恐怖的禁区，连旅店里的工作人员，也没人探头去张望一下，即使明知那里没有什么尸体，也没有人想看神祕的门后边。二、尸体来去是在入夜以后和黎明以前，其实都是夜间，为便于尸体出入，所以不必关门。关门不外防盗，这种旅店不会遭遇失窃，小偷不敢光顾，即使大胆去偷，也偷不到什么。据说，尸体之所以能跳动，全靠脸上的黄纸画符，所以到个地方停下来，法师立刻就把他们脸上的纸符除下来，否则他们会自己跳出来。抗战期间，重庆打铜街一个住家屋簷下，在门框上还贴著一张纸条，上面写：“代办运尸还湘”听说过“赶尸”这回事的人，看了那张纸条，已知道是赶尸的了，因为他说明了“还湘”，若非赶尸，其营业范围绝不会只限于湖南，同时也不会写明“运尸”那么恐怖，“运柩”岂不较为文雅些吗？这位“代办运尸还湘”的人，是个六十岁的老头，据他说，赶尸的情形，确实如上所说，一点儿都不假，何时何人所创他不清楚，这一怪诞 ... ，跟“奇门遁甲”有密切关系。他还说：这件事外人难得一见，并不是他们不给人家看，而是没人敢看。他说：这一行业在湘西以外的地方很难行得通，之一、住宿就成问题。第二、夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可。第三、许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，何况是跳跳蹦蹦的活尸呢？同时沿路的居民不懂这一情况，没办法要求他们合作—―听见锣声就把狗关起来，因为尸体是怕狗的，狗咬住尸体衣服一拉一扯，尸体非倒不可，一只狗还容易对付，来上一群，把尸体的衣服甚皮肉咬得乱七八糟。连赶尸的都给咬伤，事情就严重了，但在湘西没有这些困难。为什么会有“赶尸”的营生呢？因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的 ... ，没一个是有钱人，而 ... 在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。一个人可以赶几个尸体，开销自然也小到不可再小了。至于防腐，据说，凡是用这 ... 运的尸体，自起运到目的地，都不会腐化，不过在起运前就已腐化的，就没法起运了。湘西赶尸，也许是一种神祕的巫术，也许是愚弄人的一种迷信，也许只是为了骗取钱财的把戏，也许仅仅是一种耸人听闻的传闻？是耶非耶，盼读者明辨
有一个词的来历：love的，赶快。人人都知道“I LOVE YOU”是“我爱你”的意思，但是大家都知道“爱”是由什么组成的么？而“I”和“YOU”之间又是靠什么来维系组成这个“爱”的呢？这个“爱”中又隐藏着什么样的祕密呢？让我们一起来看看吧····L－－ Loyal －－忠诚O－－Observant－－用心V－－ Valiant －－勇敢E－－Enjoyment－－喜悦Ι LOVE YOU “我爱你” =Ιnject投入+Loyal忠诚+Observant用心+Valiant勇敢+Enjoyment喜悦+Yes愿意+Obligation责任+Unison和谐在“I”和“YOU”之间建立“LOVE”的关系后，就需要靠下面的这些来维系这个“LOVE”了····“L”代表－ Listen(倾听)，爱就是要无任何条件、无任何偏见地倾听对方的需求，并且予以协助。“O”代表－ Obligate(付出)，爱需要自己不断地付出更多的爱，无私地去灌溉爱之苗。“V”代表－ Valued(尊重)，爱需要展示你的尊重，表达体贴、真诚的鼓励。“E”代表－ Excuse(宽容)，爱结实仁慈地对待，宽容对方的缺点与错误。希望所有的亲们在LOVE的滋润里度过每个美好的瞬间哦！
... 的来历简介 ... （简称集）是数学中一个基本概念，它是 ... 论的研究物件， ... 论的基本理论直到19世纪才被创立。最简单的说法，即是在最原始的 ... 论——朴素 ... 论中的定义， ... 就是“确定的一堆东西”。 ... 里的“东西”，叫作元素。由一个或多个确定的元素所构成的整体叫做 ... 。若x是 ... A的元素，则记作x∈A。 ... 中的元素有三个特征：1.确定性（ ... 中的元素必须是确定的）。 2.互异性（ ... 中的元素互不相同）。例如： ... A={1，a}，则a不能等于1）。 3.无序性（ ... 中的元素没有先后之分），如 ... {3,4,5}和{3,5,4}算作同一个 ... 。
乐府诗集的来历啊乐府诗集，南宋郭茂倩编撰：共一百卷。是一部研究历代民歌及文人仿制民歌极重要的著作。其中不仅提供给我们丰富的乐府诗，同时也引据大量有关乐府诗的文献资料，使历代乐府歇辞的起源和发展，有明确的线索和认识。要看更详细的资料请点下面
来的来历一、姓氏源流来（Lái 来）姓源出有三：1、出自子姓，是汤王后后裔。据《路史》载：“系出子姓，殷商之子孙。”又据《唐书·宰相世系表》、《史记·殷本纪赞》等籍所载，来氏源出商王族支孙食采于郲（今山东黄县东南，一说在河南荥阳东），其后遂以封地名郲为姓，后因避难去邑为来姓。2、出自子性，为大禹的裔孙契之后代，以国名为氏。据《尚书》和《诗经》等载，大禹之后契为子姓，他的后代被分封到各国，就以国名为姓了，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏等。3、出自莱姓，为商朝莱侯的后代，以祖上爵号为氏。商朝时，莱侯曾与太公争营丘（今山东省临淄北），后莱侯之子浮柔跑奔至棠（一作唐，在今山东省鱼台东），遂有莱氏，后去草头作来姓，称为来氏。二、迁徙分布（部分）来氏受姓源自公元前十六世纪，夏王桀残暴无道，众叛亲离。商汤带领一些诸候，发兵攻打夏桀。夏桀逃到南巢（今安徽省寿县东南），被商汤军队追赶后俘虏。商汤将夏桀囚禁于南巢的亭山。后夏桀亡，商汤大胜，把山东莱州分封于各诸侯。到了春秋鲁襄公六年，莱国（今山东黄县东）被齐侯所灭。从此即以国为氏，去草为“来”。这是来氏受姓的一说，《来氏家谱》持此说，后二十二世孙来鸿瑨撰《来莱辨》以驳正前说，并称“来氏子姓，系出于郲。”来氏受姓，早于我国宋代的《百家姓》，它虽然被摒于《百家姓》之外，但是来氏后裔遍布世界，许多著名姓氏书都备载来氏渊源。 大量的史料表明，来氏系出于殷人玄鸟之裔，他以王侯将相世系蝉联。同虞帝后裔的姚姓、黄帝后的姜姓、周王后裔的姬姓一样，是我国的华夏族的“子姓”。来氏历经战国、秦朝。齐国时有来章，楚国有来英。西汉时的来歙，因征陇蜀有功，封为征羌侯。三国时的来敏，官典学校尉。来军为羌维参军。隋朝的来护儿官至泉州刺史。唐朝来恒为中黄门侍郎，来济为唐高宗永徽时中书侍郎兼弘文馆学士。宋代有来之邵，字德高，哲宗朝为殿中侍御史。来子时，字以中，绍兴初授袁州通判兼劝农营田事，他的孙子来廷绍，为萧山来氏始祖。来氏南迁萧山定居长河 公元1138年，宋高宗正式定都临安（今浙江省杭州）。北方人口大量南迁，为南方的经济发展提供了劳动力，促使南宋社会经济的较快发展。嘉泰二年（1202年），萧山始祖来廷绍，出任绍兴府事。渡西陵时得了急病，未赴任而卒于萧山祗园寺僧舍，葬在萧山湘湖方家坞……（余略，另见下第2楼详细介绍）。来姓望居江都郡（隋开皇九年〔589年〕平陈，改吴州为扬州；大业初改为江都郡）、平阳郡（三国魏置，在今山西省临汾县西南）。三、历史名人来 歙：字君叔，东汉初将领。南阳新野（今属河南省）人。建武二年（26年），以劝汉中王刘嘉归刘秀之功，拜太中大夫。数次出使陇西，说服隗嚣附汉，因功拜中郎将。八年春，率2000余人伐山开道,从番须（今陕西省陇县西北）、回中（今甘肃省华亭西南）至略阳（今庄浪西南），斩守将金梁。复坚守数月，抵御隗嚣大军的攻击，在陇西之战中战功卓著。十年秋，统率冯异等五将扫荡隗嚣余党，攻破落门（今武山洛门），灭隗氏割据集团。又率盖延等将击羌人于五溪（今陇西县西），斩首数千，获牛羊万余头。开仓赈饥，安定陇右。十一年六月，与盖延、马成等率军大败公孙述部将王元、环安于河池（今徽县西北）、下辨（今成县西北），正拟乘胜入蜀，被环安遣人刺 ... 于军中。来 周：约明万历、崇祯间人。擅画山水，构图简洁，萧疏闲逸，意境清远，墨色秀雅，画风远学宋、元，近学杜琼，受“吴门派”影响。传世作品有万历十五年（1587年）作《山水图》轴，金笺，墨笔，纵51.3厘米，横31厘米，款署：“丁亥春月上浣，为公篪二兄画。来周。”现藏常熟市博物馆。来护儿：字崇善，隋人大将军。本为南阳新野（今河南省新野南）人，为东汉中郎将来歙的十八世孙。曾祖来成为北魏新野县侯，后降于梁，迁居广陵，遂以此为家。祖父来嶷，历任步兵校尉、秦郡太守、长宁县侯。父亲来法敏，为陈朝海陵令。来护儿年幼而孤，这世母吴氏收养。吴氏对来护儿抚养教育，待其甚好。来护儿“幼而卓诡，好立奇节”，初读《诗经》中“击鼓其镗，踊跃用兵”，“羔裘豹饰,孔武有力”时。舍书而叹道：“大丈夫在世当如是，会为国灭贼以取功名，安能区区专事笔砚也！”同辈人惊其言而壮其志。长大后，来护儿更是“雄略秀出志气英进。涉猎书史，不为章句学。”来廷绍：字继先，号平山，原籍河南鄢陵县，为萧山长河来氏之祖。绍兴二十年（1150年）六月”生于江西袁州。”那时，南宋王朝苟安于江南，当权者终日沉湎于声色，半壁江山沦于敌手，中原人民处在水深火热之中。廷绍……“幼负奇才，忠愤激烈”，常念祖宗之耻未雪，时时不忘中原的河南故都，故自号思洛子，但壮志未酬而身先死。 来廷绍曾结识比自己年长8岁的唯物主义思想家陈亮，经常在一起议论国事，多次促陈诣阙上书，提出改革政治、经济、 ... 的方案，均未被采纳，而“朝廷恶其切直”。自此以后，廷绍晦迹读书，志益奋激。绍熙四年（1193年）和陈亮同中进士，当时的士大夫都说：“来、陈俱登第，恢复有期矣！”但不幸的是陈亮未及上任而卒，使廷绍失去了亲密战友。欣慰的是，两年后，廷绍又结识了大词人辛弃疾。来知德：明代蜀人（1525-1604），专研《易经》，自中举后即隐居万县求溪山中，达30年，生活于“不庐不扇，忘食忘忧”的状态中，著有《省觉录》《省事录》《理学辨疑》等，尤以《周易集注》十六卷更为著名，来知德著此书先后经29年，成为易学研究中重要著作，甚至有“来氏易”之说。来集之：明末清初文学家、戏剧家。名容，号集之，字元成，浙江萧山人。明崇祯十二年（1939年）南京国子监贡生。崇祯十三年（1640年）进士。曾任安庆府推官、兵科给事中、太常寺少卿等职。左良玉掳掠烧 ... 无辜时，正值任安庆府推官，曾前往劝阻。弘光朝、马士英欲招为门下，固辞不就。入清后隐居不仕。康熙七年（1668年），被推荐应博学鸿儒科，仍隐居不出。隐居时潜心著述，因傍依倘湖，人称倘湖先生。一生著述较多，有《读易隅通》、《易图亲见》、《春秋志在》、《倘湖文案》、《倘湖诗全》、《南行偶笔》、《南行载笔》等。戏剧作品有杂剧《两纱》和《秋风三叠》等。四、郡望堂号1、郡望江都郡：西周初期，今江苏省扬州一带称邗国，后属吴、越、楚。秦统一中国后，改设广陵县。汉时先后属荆国、吴国、江都国、广陵国。两晋南北朝时期，先后为广陵郡、广陵县、南兖州、东广州、吴州。隋开皇九年（589年）始称扬州。大业元年（605年），改扬州为江都郡。唐武德三年（620年）改称邗州。武德九年（626年）复称扬州。后升为大都督府、淮南道节度使驻地。天宝元年（742年）又改扬州为广陵郡。乾元元年（758年），改称扬州。天覆二年（902年）杨行密在扬州建立政权，史称杨吴，改扬州为江都府。南唐元元年（937年）改江都府为扬州府。宋时，扬州先后隶属于淮南道、淮南路、淮南东路。高宗南渡驻跸扬州，作过一年多的“行在”（临时首都）。元至正十七年（1357年）改称淮海府，4年后更名维扬府，5年后复名扬州府，均为江都县治。明、清沿袭至中华民国。1949年1月，始称扬州市（县级），另置江都县。1983年3月，扬州市改为省辖市，辖泰州、仪征、兴化、高邮、泰兴、靖江、江都、泰县、宝应、邗江10个县（市）和广陵区、郊区2个区。1996年8月，行政区划调整，泰州、姜堰、兴化、泰兴、靖江等5个县级市从扬州市划出。平阳郡：三国时属魏，境内为司州平阳郡，辖10县；西晋时仍为平阳郡，辖12县。309 年初，匈奴人刘渊自蒲子城(隰县)迁都平阳，称帝建汉，境内属之。东晋时先后属幷州、雍州和冀州；北魏时境内为东雍州，辖7郡20县；北魏神鹿元年（428年）始筑白马城（即今山西省临汾城），因魏刑白马祭祀天地神灵筑城而名。孝昌二年改置唐州，治所在平阳故城（刘村）；北魏建义元年（528年）改称晋州，移治自马城，与郡县同治。2、堂号来姓的主要堂号有：“会宗堂”等。============================================================【来姓宗祠通用对联】〖来姓宗祠四言通用联〗源自商代；望出平阳。——佚名撰来姓宗祠通用联全联典指来姓的得姓源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。-----------------------------------------------------------------〖来姓宗祠七言通用联〗隋荣公光前耀后；汉节侯忧国忘家。——佚名撰来姓宗祠通用联上联典指隋代江都人来护儿，字崇善，随杨素转战东南沿海，历官大将军、泉州刺史。大业年间，率师渡海攻打高丽卑奢城，因功进左翊卫大将军，封荣国公。下联典指东汉新野人来歙，字君叔，随光武帝刘秀破隗嚣，击公孙述，屡立战功，忧国忘家，忠孝彰著，由中郎将赠征羌侯，死后諡节。敌畏荣公六郎将；人喜阳仲十卷诗。——佚名撰来姓宗祠通用联上联典指隋代光禄大夫虎贲郎将来整，江都人，是荣国公来护儿之子。骁勇善战，所向无敌。敌歌道：“不怕官军千万乘，只怕荣公第六郎。”下联典指明代进士、诗人、江西右布政使来复，字阳仲，三原人。诗文援笔立就。著述存诗集十余卷。-----------------------------------------------------------------〖来姓宗祠七言以上通用联〗劾势被谗，太祖私幸其第；平陈立业，开府特表其功。——佚名撰来姓宗祠通用联上联典指明代佥都御史来恭，正色立朝，弹劾不避权势。有谗恭者，太祖私幸第。见夫人纺棉，恭锄莱，遂诛谗而益重恭。下联典指隋代大将军来护儿，字崇善，江都人。以平陈功，进位上开府，后积功封荣国公。============================================================附录：【来姓典故、趣事】〖孝子来五魁〗来五魁，字德祥，萧山长河人氏，明朝太医院医士，人称“孝子”。一天，五魁母亲染病，想吃梨。当时没有梨买，他就过江到杭州采办。傍晚，他买到梨，飞奔出城，直到江边。那知白浪滔天，船工均不敢摆渡。五魁心急如焚，仰天长叹，泪流满面。这时，岸边一位白眉毛、白胡子的老船工，解下船缆说：“来来来，有这样的孝子，渡江也许没问题，我帮你渡过江。”老船工驾驶小船，迎风劈浪而去。船到江心，江风呼啸，白浪排山倒海般向小船压来。小船在浪谷里颠簸穿行，时有倾覆的危险。这时，来五魁端正衣帽，向天哀求道：“我进城买梨是给重病的母亲当药吃的，如果我这次梨送不到，将耽误母亲的病情；另外，这样大的逆风恶浪，看来我的性命难保，我死倒也无妨，但我重病的母亲得到我死的讯息，也会哀痛归天，两条性命就此结束。老天你无故摧残两条人命，这岂不是罪上加罪?”说完，失声痛哭，几次昏死过去。这时，忽然天上飞来一朵白云，像吸铁石一般，将来五魁送出江面，顿时江上风平浪静，而老船工和小船也不知去向。来五魁安全到达东岸西陵渡口。来五魁回到家里，把自己渡江买梨、神仙相救的经过向乡亲们述说。大家都说五魁有道，船工有义，才得以潮神保佑。长河人民为纪念来五魁，每逢农历二月初二，以梨作祭品来祭神，并把这天定为佛会——“孝子会”。还重建了长河的潮神庙，即“下新庙”。-----------------------------------------------------------------〖御桃分家〗宋朝的时候，河南鄢陵县咸平乡淮安里，出了一户祖孙七代不分家的大户，家中有多少人已经说不清楚，仅青壮年就有二百多人，人丁兴旺，名振四方。一天，西宫娘娘在皇上面前谗言说：“河南有一大户，正在屯积粮食，积蓄力量，怕日后是个祸害。”皇帝一听，将信将疑，就派了两名大臣，带上两颗御桃，到河南探听虚实。那两名大臣以赠送“御桃”为名，见了这大户人家的当家太公。那太公不知来意，见了皇上赠送的“御桃”十分感动，立即吩咐家人把桃子碾碎，放入缸内，用开水溶化。中午全家人吃饭时，太公请大家分享“御桃”，每人一碗桃汁。事后，两名大臣将见到的情景详详细细地向皇帝汇报。皇帝十分震惊，深感这位太公治家有方，发家有术，便传旨会见太公。太公来到金銮殿上，皇帝问道：“你家七代合聚，必有一套治家 ... ，何不说给寡人听听，为朕治国借鉴！”太公回答：“要治家庭，小民以为必须勤俭持家，阖家团结。再就是不轻信妇人之言也十分要紧。”皇帝听到这里，脸红了起来，心想：我就是听了贵妃之言，差一点害了这无辜之家，便赞赏了太公一番，让他回家去了。太公回到家里，回想赠御桃和上殿询问的情景，感到不妙，觉得一定有人在皇帝面前说他们的坏话，否则，那来这些是非呢？便召集长子、长孙一道商议，会上决定分家各居，让各房大小远走高飞，各奔四方，建立家园。其中有位名叫康顺的子孙，带着家眷来到冠山脚下的长河安家， 由于他治家有方，教子有法，家业兴旺，左邻右舍都喜欢和他打交道，但不知道他家的实姓，互相之间问起，只说是“新来的那户人家”。年深月久，“新来的”便成了“姓来的”了。-----------------------------------------------------------------〖萧山长河的来姓传说〗萧山长河的来姓，原来姓寿。宋朝年间，金兀术侵犯中原，安徽寿昌县姓寿的难民，逃到萧山。在萧山祗园寺里暂住，每天吃祗园寺的斋粥。祗园寺的当家和尚见他们没有地方落脚，便介绍到长河冠山寺来。当时长河冠山寺香火正旺，他们搬来后在冠山脚下安居乐业，别人问那和尚：“他们姓什么？”和尚说“新来的”，人们误听为“姓来的”，这样长河就有了姓“来”的人家了。-----------------------------------------------------------------〖来端蒙抗倭〗在长河的老百姓中相传着这样一个故事：“来氏亲兵十万，倭寇东逃西窜。”说的是明朝嘉靖甲寅年间，有一股倭寇侵扰浙东，他们沿着钱塘江而上，一路抢掠烧 ... ，无恶不作，所到之处，鸡犬不宁。一天来到西陵（西兴）渡口登陆，妄图经襄七房再骚扰长河，乡亲们闻知后，人心惶惶，大家汇集在长河街头，研讨如何对付入侵之敌。当时来端蒙、来节仲兄弟俩站起来对大家说：“我们长河地灵人杰，祖先留给我们的家园，岂能让倭寇流匪蹂躏？”大家被兄弟俩一鼓动，群情激动，都纷纷表示愿听从他们的指挥。来端蒙便把大家组织起来，一百多名青年手执红缨枪，肩背钢刀，威风凛凛地在交通要道巡逻放哨，并筑起土垒土堡，由弓箭手把守。书有“来氏亲兵”四个大字的旗帜高高挂起，迎风招展，十里江堤之上，旌旗遍插，刀枪森严，晚上大小灯笼齐明，映红半边江面，守卫人员更是精神抖擞。那股倭寇，虽几次试图登陆，一见这番情景，个个胆战心惊，不敢上岸。来端蒙、来节仲认为，只有知己知彼，才能百战百胜。于是派出机灵之士作为侦察人员， 出外刺探敌人虚实。后来得知，倭寇仅有63人。大家信心百倍，决心彻底战胜他们，端蒙兄弟亲临江堤指挥作战。这天傍晚，倭寇刚刚踏上长河堤岸，四下里突然鼓声咚咚，金锣呜咭，长河人在来端蒙兄弟的率领下潮水般从四面八方向堤岸冲去，千百盏灯笼在冠山上下移动，倭寇闻风丧胆，落江逃窜，从此不敢再犯。从此，来端蒙率众抗倭的故事传为美谈。“来氏亲兵十万，倭寇东逃西窜”成为长河人的口头禅。-----------------------------------------------------------------〖来集之对联解围〗舟楫巅危，鱼龙出没，贾客但放胆以须，素患难，行乎患难；（徐文长）平生忠义，今日风波，神明真举头如在，叫一声，立应一声。（来集之）——清·来集之属对明·徐文长题浙江省慈溪县长河镇下新庙张老相公殿悬联明·万历三年（1575年）农历八月十八日，山阴徐文长，漫游到长河，参加下新庙的佛会“神杖会”。徐文长来到这里参加庙会，讯息不胫而走，轰动长河。这天，主持“神杖会”的来氏族长组织大家到“西陵渡口”观潮，再在长河街上提灯 ... ，晚上大摆筵席。席间絃歌迭起，欢声雷动，好不热闹。宁波、绍兴、萧山、杭州等地的大小官员，饮酒作乐；文人墨客，吟诗挥毫。席间，人人高兴，个个喝采，惟有徐文长先生默不作声，自喝闷酒。来氏族长一见此景此情，对大家说：“各位，潮神菩萨显灵，下新庙香火旺盛，可惜庙柱上没有一副对联。无文无铭，这是人文不兴的表现。今天佛会高手云集，我想借大家一点宝墨，请赐楹联一副，为下新庙增光添辉。”徐文长在座，谁都怕他三分，不敢上去作对。徐文长待酒足饭饱后，根据长河“孝子会”“神杖会”上联由来和自己的艰难处境，吸墨命笔，写道：“舟楫巅危，鱼龙出没，贾客但放胆以须（等待），素患难，行乎患难。”作罢，便拂袖而去。大家一看联语，前三句概括了“孝子会”“神庙会”故事的发生情由，后两句告诫人们要知难而进，逆境敢为。联语既含典故，又有激励，文质颇佳。当时席间大小官员，文人墨客，人人冥思苦想，都无言以对，大家面面相视，瞠目结舌，十分为难。为激发后辈勤奋读书，来氏族长便命令工匠把此独脚对联雕刻在银杏板上，悬挂在“张老相公”殿的柱子上，挂了八十余年，竟无人以对。到清朝康熙年间，长河出了一个来集之。他进士出身，官为太常寺少卿、兵科给事中。一日，他回乡探亲，去“下新庙”游览，发现徐文长的上联，仰天长叹：“长河真无人耶？”便叫人取过笔墨，欣然命笔，写道：“平生忠义，今日风波，神明真举头如在，叫一声，立应一声。”至此“张老相公”殿旁的楹联才正式完成。来集之的下联写了“孝子会”“神仗会”的故事情由，与徐文长的上联呼应；又对徐文长仕途坎坷、平生不得志的同情和“平生忠义”的高度评价。从此，来集之文才出众，妙联解围的故事，在长河人中到处流传。-----------------------------------------------------------------〖台湾省“谜圣”来楚庚〗为让灯谜爱好者认识、了解台湾省谜家的灯谜艺术风格，我们在这里隆重介绍台湾省“谜圣”来楚庚的灯谜作品。同时，我们觉得，大陆、台湾省同根同源，同好一道，于谜即可显见。此文选自邵滨军、赵首成即将在上海古籍出版社出版的《百年谜品》一书。来楚庚（1907-1988），名广铨，字楚庚，以字行，号柴若。浙江萧山人。上世纪四十年代末赴台，寓居于台北。其一生所好唯谜，自五十年代初，即继姚石如先生值课《中央日报》副刊“每日一谜”专栏，吸引了无计其数的读者。尔后各机关、社团、报刊、电台、公司、商号，每逢元宵、端午、中秋及重大节日举办灯谜晚会，必礼聘其主稿出题。尤值一提的是，他与台北市立图书馆密切合作，每年举办一届新春猜谜大会，年年推陈出新，吸引猜众，达三十年不辍。此既为中国谜史所仅见，也体现其对灯谜文化传续巨集扬之功厥伟莫替。1973年起，来氏继袁定华而为“台北集思谜社”社长，除创办并长期发行风行海内外的月刊《谜汇》外，还利用张灯主台及社内月会活动之机，向一般群众宣传普及灯谜知识，并与青年谜友讲解切磋谜艺，冀求光大瑰宝，薪传火种。是故当代台湾省许多中坚谜家，诸如黄永文、张云龙、叶明冬、康维人、李次高等，至今提及来氏之薰沐，皆有春风化雨之感。来氏是一位高产谜家。其毕生创制，据他故世后由台北市立图书馆编辑出版的《灯谜菁华》所收录，已达万则之伙；恐尚有谜刊间登载、谜友中传阅的未能阑入。其作思路宽广，技法丰富，以追求趣味、发人深省为宗旨，以扣合贴切、意象生动为特色。有人说，其谜好比国色天香，只薄施粉黛，就能散发自然之美；因应不同谜材，以各种不同手法，而使环肥燕瘦，各尽其妍。其学识渊博，典故娴熟，却不为用典而用典，需要用时，则能如初写黄庭，恰到好处。他的作品，多为民众谜会上猜射所用，故又能把握得住俗与雅的分寸，做到典而不僻、雅而不酸，俗而不庸，白而不鄙。他的谜，以俊秀高朗、挺健爽利者居多。如以：“足以记姓名而已”射三字经“读书籍”（面为项羽少时读书之语）。“万国衣冠拜冕旒”射外国地名“夏威夷”。“崛起于垄亩之中”射诗品“脱然畦封”。“天子自有死法”射聊斋目三“王者、保住、头滚”（面为隋炀帝临终语）等皆是。但他也不乏纤巧之思与缠绵之作，如以：“老头子”射成语“俯首贴耳”（头扣“首”，老子乃李“耳”；俯下“头”贴于“老子”中）。“夏布衫”射中药名三（“茯苓莱菔”四字中的“艹”）。“寒尽夜偏长”射字“冬”（“寒”字尽根部是两点；“夜”为“夕”，“夕”中之点笔放长；合之成“冬”），均深寓巧思，妙不可言。又如以：“长铗归来乎，无以为家”射成语“求田问舍”（“田”字解指孟尝君田文）。“败赤壁曹操怨天时”射病症“破伤风”。“魏家干，又是客家干”射诗韵目四“阮、合、有、养”（面为《桃花扇》曲词，谓阮大铖是魏忠贤、客氏的干儿子），则皆委曲缠绵、含蕴不尽。在来氏常用的几十种谜目中，他又偏爱于京剧谜。如他以：“刀下留人”射“斩莫成”，“堂堂乎张也”射“探母见娘”。“妾为君王拒贼多”射“打寇承御”。“人珠俱暮欲求方”射“老黄请医”。“不使专房兴云雨”射“夺小沛”。“诗三百，一言以蔽之”射“查头关”。“竹夫人”射“全节归汉”……无一不锦心绣口，卓然可传也。这些作品，似随意写来，不事经营，故挥洒自如，神气扬扬，笔跃句舞，突唐跳荡，心到而手到，手到而笔到，笔到而意到。其文字多有气力，能提能摔，咄咄逼人，切中肯綮；每每句法灵活，又以俗语、口语入谜，白说邪说，皆成妙音。其又善作奇警之思，独出腔调，启人心窦，一扫障翳，涤荡腐肠，开后人无限之眼界与无限之文心。来楚庚以其道德文章深受台湾省谜人之推戴崇仰，因而享有“台岛谜圣”之誉。--------------------------------------------------------------------------------来姓起源来姓出自子姓。相传，商朝的建立者以子为姓，后来进一步分姓命氏，其中的一支便是来姓。另外，在商朝立国期间，有一位出身王族的人被分封于郲（今河南省荥阳一带），这位王族的后裔后来以郲为姓，再后来又简写为来，成为来姓人的一支。公元前16世纪，夏王桀残暴无道，众叛亲离。商汤带领一些诸侯，发兵攻打夏桀。夏桀逃到南巢（今安徽寿县东南），被商汤军队追赶后俘虏。商汤将夏桀囚禁于南巢的亭山。后夏桀亡，商汤大胜，把山东莱州分封于各诸侯。到了春秋鲁襄公六年，莱国（今山东省黄县东）被齐侯所灭。从此即以国为氏，去草为“来”。这是来氏受姓的一说，《来氏家谱》持此说，后二十二世孙来鸿瑨撰《来莱辨》以驳正前说，并称“来氏子姓，系出于郲”。来氏历经战国、秦朝。齐国时有来章，楚国有来英。西汉时的来歙，因征陇蜀有功，封为征羌侯。三国时的来敏，官典学校尉。来军为姜维参军。隋朝的来护儿官至泉州刺史。唐朝来恒为中黄门侍郎，来济为唐高宗永徽时中书侍郎兼弘文馆学士。宋代有来之邵，字德高，哲宗朝为殿中侍御史。来子时，字以中，绍兴初授袁州通判兼劝农营田事，他的孙子来廷绍，为萧山来氏始祖。-------------------------------------------------来姓分布河南来氏萧山来氏的祖先起源于河南鄢陵（鄢陵是春秋时郑伯克段于鄢的故地），据《萧山来氏家谱》记载：来氏河南五世如下：之一世：来大户，字仲实，宋开封府鄢陵县咸平乡淮安里人，配李氏，子一，名为来之邵。第二世：来之邵，字德高，哲宗朝为殿中侍御史，落职知英州，配高氏，子一，名为来时。第三世：来时，字以中，绍兴初以李光推荐，授予袁州通判兼劝农营田事，因李光与秦桧议，事不合，秦桧讽御史何铸劾光谪琼州，时亦遭贬，配钱氏，子一，名为梁叔，卒年五十四。第四世：来梁叔，字国材，以父为秦桧所抑，隐居不仕，配王氏，子一，名为廷绍，卒年五十八。第五世：来廷绍，字继先，即迁居萧山为之一世祖。来廷绍这一支，估计是宋朝南渡时的随迁户。他的祖父来时，宋高宗绍兴初年曾在江西袁州任官，廷绍即在绍兴二十年（1150年）生于袁州，宁宗庆元六年（1201年）廷绍被任命为绍兴知府，从杭州渡江至萧山西兴时得急病，未能赴任，卒子祗园寺，葬于湘湖，直系亲属定居萧山，奉廷绍为萧山来氏始祖。 当时可能有一部分族人先行至绍兴，也就定居于绍兴，所以新编《萧山县志》在《姓氏》章的《部分大姓来历》一节中曾有记载说：“来姓：祖籍河南鄢陵，随宋室南渡，定居绍兴。后分两支，一在绍兴，一居本县今长河乡的，长河头，后又分支于今浦沿及闻堰乡等地。全县有1.6万余人，长河一地即达5000余人。”